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《園林》的美中不足

              發布時間:2015-07-20 09:28:13   來自:蘇州新聞網   作者:
□倪祥保

  《園林》是央視紀錄頻道2015年重點推出的原創大片之一,看后忍不住要說上幾句,希望以此能請正有道。
  園林之于電視,從相對側重藝術審美的《蘇園六紀》到相對側重文化歷史的《故宮》《圓明園》,再到側重地域文化歷史的《江南》與《西湖》,確實都進行了相對成功的聲像表達。在此基礎上再要對博大精深的中國園林進行廣闊而有深度的聲像呈現,實屬不易,因此更弦易轍、另辟蹊徑確在情理之中。但是,正如再別開生面,還是要得其環中;蕩開一筆,須言歸正傳才不離題太遠;再怎么高明的側面描寫,總不能替代置身其境的“執手相看”。如果說第一集《仙境在人間》多少具有“綜述”屬性,其內容顯得紛紜離散甚至非常碎片化是可以理解的話,那么如《汴京艮岳夢》還是東一榔頭西一棒子地堆砌聲畫的做法就使人難以接受。艮岳建成不久即遭戰火破壞,后來又為自然湮沒,今人只能憑《御制艮岳記》展開想象,這其實為運用數字技術對其進行大致成像表達提供了很好的傳播基礎——對一般觀眾和園林藝術愛好者應該是期待的。也許作者要說,紀錄片重點談的是園林文化思想與人們生活理念之間的關系,或者說主要關注的是滲透在古代園林里的文化思想、生活理念與我們今天可能選擇的生活方式之間的文化淵源及血脈相關。那么正如《汴京艮岳夢》最后講述的,“關鍵是給誰看”——不少彈幕的文字很能說明問題。
  關于艮岳的文化藝術高度,紀錄片說“后世的萬千園林,其中都有它的身影”,其實并未盡然。紀錄片強調壘石疊山是艮岳的空前開創,殊不知那在唐代早已司空見慣(周維權《中國古典園林史》152-160頁有大量可靠例證),《寫在大地上的詩》中關于唐三彩假山的解說也能有力地佐證本文的觀點。清華大學教授朱育帆關于艮岳建造有這樣的表述:“經過強化性的經營,不斷將全國各地的好東西加入其中。”對于精益求精的藝術創作而言,“強化性經營”和“不斷加入”的做法,顯然都不應該是上策。聯想到當時嚴峻的邊關形勢,山雨欲來的朝廷,冠云峰、瑞云峰等絕頂太湖石都沒有按計劃進入艮岳,想來艮岳的建造主要在于其壘石疊山的規模宏大,同時依靠強搶征集各地奇石異樹、珍禽異獸來豐富景觀營造,其建造未必像頤和園、圓明園、避暑山莊那樣比較從容和相對完整。順便說一下,皇家園林如“一池三山”“大內御苑”等經典范式一直影響后世皇家園林建造,但是對藝術創作更為精致的文人私宅園林影響微乎其微,艮岳也不例外。私家園林自魏晉出現,到了唐代則更多涌現文人私宅園林。唐代文人造園偏愛江南山水與江南造園藝術,所以會有白居易詩歌的這樣描寫:“洛下園林好自知,江南景物闇相隨。……停杯一問蘇州客,何似吳松江上時。”明清以來,皇家園林建造繼續從蘇州聘請造園高手,也更多學習蘇州等江南造園藝術。除此以外,艮岳還因為其存續時間太短,缺乏實際的“模山范水”作用而不可能很大地影響后世的園林建造。
  對于園林,無論過去還是現在,無論長城內外,無論已經湮滅的還是依然存在的,它們都應該在審美感受與藝術鑒賞中獲得一定的整體性。緣何一部以《園林》命名的紀錄片,幾乎不說或者絕大部分不是很實在地說園林里更為重要而幾乎俯拾即是的人文價值、生活方式和審美情趣?緣何一部以《園林》命名的紀錄片,更多以主題公園扮演情景再現來敘述那些與相關園林其實并不親切的人物故事及思想?緣何一部以《園林》命名的紀錄片,雖然有明確的朝代脈絡且經常與相關名園故事相隨,但是幾乎看不到相關園林實在的美(部分蘇州園林除外)和更多通過相關園林實體(如電視紀錄片涉及相對較少的避暑山莊、羅布林卡、揚州園林和包含臺灣林本源園林在內的嶺南園林等)來講述中國園林精神之美及文化理念與審美情趣的發展變化?為了細致、深入的審美而進行解構式詮釋,一定是為了進行更好的組合與重構,或者說為了更好地還原其整體性并進行更為全面的審美解讀。然而,《園林》似乎沒能這樣做,因此也就沒有給觀眾提供起碼的觀賞滿足和審美愉悅——這在中央電視臺網絡電視臺播放該紀錄片開始兩集彈幕的文字表達中可以看出來,在后面幾集彈幕的文字明顯減少的事實中也可以得到相應的佐證。
發布人: ann
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